大家好！我是万物君。今天想跟大家聊聊一些事儿。咱就直接进入正题吧！
姬周王室的Y染色体数据差不多定下来了，是N-M-F-F。从遗传学、考古学还有历史文献来看，周族是从北方来的，之后往西南方向迁，到公刘那时候变得强大起来了。
据吉林大学的论文（PengchengMa等人，年）所说，山西黎城西关西周墓地的两个样本都是N-F，而且其中一个样本还能检测出N-F，这N-F是N-F的下游。
检测的样本是从M6来的，M6是个小墓。M7和M8呢，是中型偏大的墓。
年有个《山西黎城西关墓地M7、M8发掘简报》，这里面提到过西关墓地。这西关墓地是周代的一个封国墓地。已经查清楚有92座墓，其中10座已经挖开了。M7和M8这两个墓在这个墓地里面保存得挺完整，出土的青铜器也特别多。考古的人经过综合考量，觉得西关墓地的M7和M8应该都是春秋早期的。
M7和M8这两个地方一共出土了5件有铭文的器物。经过对铭文以及人骨的鉴定，研究人员得出这样的看法：M7的墓主是楷侯的家臣（也就是宰），这人叫“炊”，字是“中考父”。而M8呢，是“楷侯宰中考父”的夫人季的墓。
《简报》上讲，楷侯的“楷”得读成“黎”，这样一来，楷国其实就是两周时期的黎国。李零呢，他经过实地考察验证后，也觉得古代的黎国差不多就在这个地方。
李学勤提到，王先谦在《后汉书集解》里认为，黎国原本在长治西南，到了春秋时期迁到了黎城。李学勤还说，这两个地方离得不远，也许都曾属于黎国的范围，这是有这种可能的。
“长治西南这个地方，可能就是长子西南呈西周墓地的所在地啦。”
在年到年这段时间里，山西省考古研究所对长治市长子西南呈的西周墓地展开了发掘工作，总共挖了座墓葬。
复旦大学的韦兰海他们这个团队，对12座墓葬里的遗骸做了古DNA检测。按照他们发的《长子西南呈西周墓地遗骸古DNA研究报告》来说，7个男性样本里有4个测出来是N-M（N-F的上游），这里面就有M18大墓的墓主。剩下的三例是这样的：有1个是Q1a-Y（这是古代戎狄人群），1个是C2a1-CTS（属于农牧交错地带的人群），还有1个是N1b2e-M（是汉藏语始祖人群）。
考古发掘的人觉得，西南呈墓地没准儿是西周中晚期黎国的墓地，那M18大墓的墓主人说不定就是黎国的国君呢。
清华简的《耆夜》里面讲了武王八年去征伐耆国的事儿。《尚书·西伯戡黎》里的“黎”呢，其实也叫“耆”，这个地方应该是在上党，也就是现在山西长治的西南边。
李学勤依据清华简《耆夜》篇的记录，说这篇简文讲的主要是打完戡黎后回师喝酒庆功的事儿。去参加的人除了武王，还有毕公、召公、周公、吕尚父这些人，其中“毕公高是贵客”。喝酒的时候，武王、周公都先给毕公敬酒，这明显是因为毕公是攻打黎国的主将，功劳最大。所以呢，周朝建立之后，把毕公的一个儿子分封到毕公打下来的黎国，这可不是碰巧的事儿。
韩巍在他的博士学位论文里面讲，楷国（黎国）是在成康那个时候从毕氏分出来的，而这个楷国（黎国）的始封君楷伯，应该就是毕公高的大儿子。
总之啊，可以这么想，武王打败黎国之后，把他异母弟弟毕公高的后代分封到了黎国。一开始是封在长治的西南边，后来又搬到黎城去了。
听说啊，三门峡虢国周文王弟弟虢叔的墓，还有平顶山市新华区滍阳镇周武王第四子应国应侯的墓，这两处墓里遗骸的父系单倍群都是N-M-F-F。
就长治市长子西南呈西周墓地以及黎城西关墓地的实际状况来看，差不多能够认定，西周王族的父系单倍群是N-M-F-F。
咱从《史记》里能知道，周族是从公刘那时候开始兴起的
鞠死了以后，他的儿子公刘当了首领。公刘虽然处在戎狄那些地方，但是又重新搞起了后稷干的那些事儿，专心种地，根据土地情况来干活儿。从漆水、沮水那边，跨过渭河，找能用的材料。这样一来，出行的人有了物资，住下来的人有了积蓄，老百姓都靠着这个得了好处。大家心里都念着公刘的好，很多人搬过来投靠他。周朝兴盛的苗头就是从这儿开始的。
从公刘到武王有十三世，差不多三四百年呢。这样算来，公刘大概是生活在年前，而N-M-F正好是在那个时候形成的。所以啊，N-M-F没准儿就是公刘。
简单来说，商朝的时候，周族王室是N-F，而西周王族则是N1a2b1a1a2-F。
说起周族的起源，有这么两个说法，一个是关中说，另一个是晋南说。
关中说觉得，后稷和他的母亲姜嫄一直住在陕西武功那一块儿。到了不窋末年，因为“夏后氏政权不行了，不重视农业生产了”，所以就“跑到戎狄之间的地方去了”。等到公刘的时候，又搬到豳这个地方去了。
晋南说最早是钱穆提出来的，他觉得禹和稷都在虞廷做事。禹的都城在安邑，稷受封的有邰在如今的闻喜县。好多有名的学者都赞成这个说法，还给出了不少论点呢，咱来瞧瞧：一是晋南有好些跟周先公先王有关的地名和传说；二是周人是夏族的后代，据说晋南那地儿是夏墟；三是《诗经·大雅·绵》里说“民之初生，自土沮漆”，这里的“土”指的是土方，就在晋西南石楼那一块儿，这说明周人觉得晋南是他们起源的地方；四是觉得先周文化和山西光社文化是有渊源的。
沈长云觉得，上面提到的那两种说法都存在问题，而且晋南说的问题更为严重。为啥这么说呢？理由大概是这样：
一、光凭晋南有姜嫄墓、后稷庙这些，就说后稷和姜嫄在这儿出生，证据可不咋靠谱，毕竟古人经常搬家呢；二、说周族是夏人的后代，这其实是搞错了；三、说周来自土方，这说法弯弯绕绕的，说不通；四、光社文化和先周文化的那点渊源关系，也不能当成周族是从晋南来的根据。
那周族不是起源于晋南，是不是就是关中渭水流域土生土长的呢？沈长云觉得不是这样。他提到徐中舒的看法，说住在有邰的姜姓是公亶父的老婆家那边的人，是当地土生土长的，属于郑家坡文化。公亶父带着族人到了渭水流域后，和当地土生土长的人融合了，他们接受了郑家坡文化，但并不是郑家坡文化的缔造者。
得跟大家说说郑家坡文化、刘家文化以及碾子坡文化的关系，这可关系到先周文化的来源呢，咱这儿得好好捋一捋。
邹衡在那篇很有名的《论先周文化》里，讲了一个挺有影响力的看法：在晚商的时候，关中地区那种以联裆鬲作代表的遗留下来的东西，是姬姓周人的文化；而以高领袋足鬲当代表的遗留下来的东西，则是姜姓戎人的文化。
考古学家在岐山王家嘴遗址有了新发现！原来啊，在殷墟三期商文化从周原撤走之后，在周原占主体地位的考古学文化并不是联裆鬲类遗存（也就是郑家坡文化），反而是袋足鬲类遗存（像碾子坡文化和刘家文化）。这一发现，可是对邹先生的观点发起了挑战呢！
韩巍表示，王家嘴遗址的遗留物是从泾水上游的碾子坡文化来的，这属于姬姓周人集团，而刘家墓地的遗留物则属于关中西部的姜姓集团。这两种文化都把高领袋足鬲当作主要的做饭器具，不过它们的葬俗差别很大。在殷墟三期商文化撤离后，这两种文化同时进到了周原。
在公亶父之后，他们慢慢朝关中东部拓展，把使用联裆鬲的、以郑家坡文化作代表的族群给征服并吸纳了。要知道，这后者的人数可比姬姜联盟多得多，结果姬姜联盟没多久就不再用原先的袋足鬲了，转而用上了被他们征服的那些人的联裆鬲。
这么来看，后稷族原本在晋南生活，后来往西边迁到了武功那一块儿，跟别的族群一块儿弄出了郑家坡文化。那时候，周人是在泾水那边待着，他们和后稷没啥血缘关系。等他们往南去把郑家坡文化的那些人给征服了，就把后稷当成自己的祖先了。
说不定，好多人对这一点不太认同呢。
咱反过来琢磨琢磨，要是周人真是后稷的正儿八经的后代，那他们从关中平原往北跑到庆阳那么老远的地儿，完了又从庆阳去豳地，从豳地去麟游，再从麟游到周原，这就挺让人费解的了。
要是他们本来就住在北方，接着一步步往南走，那这事儿就很合理了。
从历史文献里能瞧出来，和周人同姓的白狄是在北方住着呢；那姬姓的黄帝在北方的涿鹿跟炎帝打仗，他的陵墓在阳周，就是现在子长县北边那块儿。这么一看呐，就能觉得周人也是从北边来的啦！
在公元前年至前年的时候，气候变得又干又冷，内蒙古中南部以及陕北的朱开沟文化区的人往南边去了，然后发展出了李家崖文化。
李家崖文化其实就是鬼方文化，这文化里统治阶层的父系单倍群主要是Q系。李家崖文化的主体人群是N系和O系，他们是朱开沟文化人群的后代。在Q系对N系和O系进行统治的时候，有一部分人不愿意被管着，就往西南地区跑了，这些人就是先周族群。
最开始的时候，先周族群在庆阳那旮旯活动，没多会儿公刘就搬到豳地去了。从《诗经·大雅·绵》里“民之初生，自土沮漆”能晓得，过了八九代，他们从豳地往南迁到“土”这个地方，也就是麟游县。到了公亶父那会儿，他们又从“土沮漆”出发，到了岐地的周原。
接下来咱从遗传学的角度去证明前面提到的那个观点。
就前面说的那些来看，公刘的单倍群大概是N-M-F。
N-F的上游是N-M。在甘肃省，N-M的占比有4.81%，在陇南的占比达到了33.33%。在陕西，N-M占比2.4%；在内蒙古，占比1.98%；在山西，占比1.78%。
要是再往前说，相关单倍群的人大多在山西、内蒙古那一块儿呢。
这么看哈，周人的祖先确实是从北方来的，后来往西南方向迁过去了。在这当中，有一支是公刘族，这个族发展得挺不错，最后建立了周朝。而公刘的兄弟那一族呢，主要是住在陇南那块儿。
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